办公室新闻简报2013年第二期

 

 

1禅门宗匠净慧长老专题

净慧长老圆寂纪实

净慧长老生平事迹

净慧长老:开悟的人为什么会哭

净慧长老:赵州公案“无门关”

第五届生活禅夏令营坐禅开示

净慧长老谈中国佛教复兴之路

净慧长老生活禅语

向人间菩萨致敬 向人民和尚致敬!——在师父示寂五七追思大会上的致辞(明海大和尚)

2总干事参拜杭州西湖岳王庙

3总干事参加台湾慈济杭州静思书坊开幕

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禅门宗匠净慧长老专题

(以下内容摘自柏林禅寺网站及新浪佛教、凤凰网佛教专题)

净慧长老圆寂纪实

2013420日清晨六时二十六分,净慧长老在四祖寺安详示寂,享年81岁。

去岁,本焕老和尚圆寂后,长老暗中嘱人为自己备龛。

今春,长老因肺炎入院治疗。418日,长老与门人黄明尧居士通电话,询及后天是什么日子,明尧居士说是谷雨。长老说:那我明天要出院回寺里。”19日向晚六时,回到四祖寺后,长老说:回来就是好。次日晨,长老起身如厕,之后回到卧室坐在床边,对侍者说:我要走了。侍者说:师父,您不要这样说。长老沉默不语。未久,侍者发现长老神色异常,急忙打电话叫寺中执事速来。长老在床上做吉祥卧。执事到来后,长老呼吸加快,随即清晰地念了一句阿弥陀佛,呼吸减弱。大约十五分钟左右,呼吸停止。医护人员闻讯赶来时,发现长老的心跳、血压、脉搏已经停息。

长老一生,流水行云八十年,该担当时担当,该放下时放下,末后一着,尽现禅者本色。我们共同祈愿长老不舍众生,早日乘愿再来。(净慧长老治丧委员会提供) 

 

净慧长老生平事迹

净慧长老,俗姓黄,1933年古历827日出生于湖北新洲,圆寂于2013420626分。享年81岁,僧腊67载,戒腊63夏。

长老因家庭贫困,一岁半即被父母送入尼庵,由海善、仁德二位尼师抚养,小名如意,后即在当地发蒙就学。长老(按:为叙述方便,后简称净慧长老长老)天性颖悟,喜好读书,受寺院生活之耳濡目染,对常用佛经、早晚课诵以及楗槌法器颇为熟悉。十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上人为师,成为沙弥,法名宗道,号净慧。旋至三佛寺,亲近大鑫太老和尚,进念佛堂,学习规矩礼仪。解放后,即参加由寺院组织的毛巾厂劳动。勤奋好学,日有所进。

1951年,赴广东乳源云门山大觉禅寺,于虚云老和尚座下受具足戒。1953年,虚老迁江西云居,修复真如禅寺,长老奉虚老之命,留任云门寺监院,时年20岁。1955年,长老因病前往云居,仍任虚老侍者,并协助当年冬天的云居传戒法会。在两度亲侍虚老之数年间,长老得以朝夕亲承虚老之耳提面命,获益良多,并深得虚老的赏识和器重。承虚老之殷勤付嘱,亦以一身而兼承禅宗五宗法脉,得赐法名:承续临济宗为第四十四世,净慧本宗;承续曹洞宗为第四十八世,净慧复性;承续沩仰宗为第九世,净慧宣道;承续法眼宗为第九世,净慧本性;承续云门宗为第十三世,净慧妙宗。

1956年中国佛学院成立,长老即被虚老送入深造,从本科一直读到研究生班,为中国佛学院首批佛学研究生。长老勤奋好学,成绩优良,对佛教的历史、教义、教规等都有较为系统深入的了解,颇得当时的师长周叔迦居士、明真法师、正果法师、赵朴初居士等人的赞许。1962年,长老因编辑《虚云和尚法汇续编》被错划为右派分子。1963年离开佛学院,辗转于京、粤、鄂等地接受劳动改造,直至1978年才被摘去右派的帽子。这期间,长老虽然精神上倍受歧视、生活上饱受磨难,但这段经历,却使他变得更加练达、坚韧和成熟。

中共十一届三中全会之后,党的宗教信仰自由政策开始逐步得到落实,在赵朴初居士和正果法师的关怀下,长老于1979年初得以重返北京,参与中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》杂志创刊,长老担任主编一职。1982年,在中国佛教协会第四届常务事理会第二次(扩大)会议上,长老被增补为中国佛协理事。

1987年在中国佛教协会第五届代表大会上被选为常务理事。

1988年,长老应河北省民族宗教事务局之邀请,负责筹备组建河北省佛教协会,并在第一届河北省佛代会上当选为会长,同时主持柏林禅寺的重建工作。1989年,创办《禅》刊,并主编《禅宗灯录大全》。1993年,在中国佛教协会第六届代表会上当选为副会长。

住持柏林禅寺期间,长老大力倡导以觉悟人生、奉献人生为宗旨的生活禅。为了广泛地宣传这一理念,从1993年起,柏林禅寺举办了一年一度的生活禅夏令营活动,迄今已连续举办了19届,在教内外产生了广泛影响。1998年,长老当选为第九届全国政协委员。

1988年开始,至20039月万佛楼开光,长老不辞艰苦,宵旰用心,历时十五年,赵州祖庭的复兴工作始告大成。次年,长老乃退居,将方丈之位让于弟子明海法师。

退居之后,长老又以年逾古稀之躯,应本焕老和尚之邀请,接管湖北黄梅四祖正觉禅寺。为重振东山法门,长老殚精竭力,整顿道风,恢复丛林传统,除了继续做好本老所创办的《正觉》杂志的同时,还举办了一年一度的禅文化夏令营,创办了双峰讲堂,与柏林禅寺遥相呼应。为了改善祖庭的生存和发展环境,长老提出了大四祖的理念,将四祖寺的建设与周围环境的治理以及社会的和谐融为一体,取得了良好的社会反响,得到了当地政府和民众的高度赞扬。

住持黄梅期间,长老还奋力重修湖北黄梅老祖寺、四祖寺下院芦花庵、当阳玉泉寺、度门寺、河北邢台玉泉寺、大开元寺等古老道场。每修复好一处道场,长老即刻择其有德之贤者而居之,自己则两袖清风,一衲飘然。其为教之忧患意识,其老当益壮、为法忘躯之承担精神,大有其先师虚云老和尚之遗风。

长老自幼出家,亲承虚云老和尚之教诲,对虚云和尚四根(佛教这棵大树赖以生存和发展的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根)一本(以禅宗为振兴中国佛教之根本)一枢纽(巩固古老的传统大丛林之枢纽地位,充分发挥它们的表率、辐射和引领功能)的佛教振兴理念心有领会,又得周叔迦、明真、正果、赵朴初等良师益友之提携,在自身天赋极高及早年儒释兼修的基础上,又经过中国佛学院数年的系统学习和研究,佛学根底甚为扎实,对佛教典章制度非常熟悉。所以在恢复赵州祖庭的过程中,在寺庙建筑、僧团管理、法务活动、僧才培养、文化建设、弘法理念,以及处理寺院与地方政府和民众关系等等方面,长老皆能以超常、圆融的智慧处之,游刃有余,得心应手,如理如法,并且取得了令人瞩目的成绩。

纵观长老在复兴祖庭、培养人才、弘化利生等诸多方面的事迹和经验,长老在如下几个方面所提出的理念,至为宝贵,值得我们后人永远记取和践行。

一、在道风建设方面,长老强调要继承丛林传统,完善道场各种管理规约,坚持早晚课诵、二时斋供、坐香、初一十五诵戒、夏安居、冬禅七。在此基础上,长老又针对当时各地僧团建设当中所出现的诸多现实问题,如信仰淡化、戒律松弛、生活腐化、不学无术、得过且过的现象,特地提出了四化建设强化四种意识的口号。四化就是僧团道风要坚持传统化,僧团管理要坚持律制化,僧团弘法要坚持大众化,僧团生活要坚持平民化。四种意识是不断强化信仰意识,不断强化归属意识,不断强化神圣意识,不断强化责任意识。此四化建设和四种意识的提出,可谓高屋建瓴,直指僧团建设的要害,切中肯綮,堪为现时代中国大陆佛教僧团建设的指路明灯。

二、在僧才培养方面,长老立足于丛林传统,注重学风建设,提出了丛林学院化,学院丛林化的口号,提倡以学导修、以修促学、学修并重的教育理念。为了解决僧团素质普遍低下、人才奇缺的问题,长老一接手赵州祖庭,即一手抓殿堂建设,一手抓僧才培养,首先成立了僧格养成班,既而又在此基础上成立了河北佛学院,后来又在四祖寺创办了双峰讲堂。为了办好佛学院和讲堂,长老亲自执教,并为佛学院制订了院训纲宗——“信戒学修养成僧格,融入僧团之二八方针。

长老指出,信戒学修是僧才教育的核心,养成僧格、融入僧团是僧才教育的目标。的内容就是以三宝为信仰的核心,以因果为信仰的准绳,以般若为信仰的眼目,以解脱为信仰的归宿的内容就是爱国以守法为根本,爱教以持戒为根本,做人以道德为根本,做事以慈济为根本的内容就是授课以信戒学修为基本内容,学习以闻思读写为基本方法,老师以言传身教为根本职责,学僧以尊师重教为根本态度的内容就是以禅观礼诵为修持的内容,以丛林生活为修持的依托,以养成僧格为修持的目标,以观照生活为修持的要求。长老所提出的这一整套僧才教育理念,非常切合实际,意义深远。

三、在弘法理念和弘法方式方面,基于对佛教历史的深刻反省和对中国佛教现实的深入观察,长老认为,中国佛教要真正实现全面振兴,必须坚持走人间佛教道路,这是中国佛教的唯一希望。为了将人间佛教的理念进一步具体化,长老于1991年,提出了以觉悟人生,奉献人生为宗旨的生活禅修行理念,与此同时,还专门针对具有较高学历的青年佛教信众,在大陆率先举办了生活禅夏令营,每年一次,从未间断。

生活禅是长老根据佛教契理契机的原则,在对印度佛教史和中国佛教史深刻反思的基础上,提出来的一种新的修行理念。它既是对太虚大师所提出的人间佛教思想的落实和深化,同时也是对祖师禅精神的继承和回归。在某种意义来说,生活禅找到了佛教与时代相结合的契入点,找到了佛教与现实人生相结合的新的对话方式,应该说,它抓住了佛教的根本命脉,代表了中国佛教的未来发展方向。与之相应的,生活禅夏令营则是一种在新的历史条件下,充分体现了人间佛教精神,积极进取的、全新的弘法方式。这种弘法方式,不仅深受广大青年佛教信众的欢迎,同时也为佛教积极参与现实、从而达到化导人心的目的,提供了一种新的途径。

中华民族的伟大复兴离不开青年,同样的,中国佛教的振兴也离不开青年。长老针对青年人所开办的生活禅夏令营活动,不仅丰富了青年人的精神生活,有助于他们的身心健康,同时,对于佛法的普及,提高广大信众的信仰水平,促进僧才建设、为佛教贮备人才,提升佛教的社会地位,充分发挥佛教净化人心、和谐社会的教化功能等等方面,都具有不可思议的作用。经过长老十多年的不懈倡导,生活禅夏令营这种弘法方式,已经得到了越来越多的教内外人士的认同,为中国佛教的未来发展带来了新的希望和生机。在长老所倡导的生活禅夏令营禅文化夏令营的影响下,现在全国各地有很多佛教团体,也都纷纷效法这一形式,利用暑期,为青年佛子开办不同形式的夏令营活动,取得了良好的效果,深得教内外人士的充分肯定。

随着改革开放和宗教信仰自由政策的落实,对佛教文化感兴趣的青年人越来越多。为了鼓励更多的青年学生投身于佛教文化的继承和研究,培养高素质的佛教研究人才,除了一年一度的生活禅夏令营和禅文化夏令营活动之外,经长老之倡导,柏林禅寺常住自1997年起,先后在北京的部分高校,如北京大学、中国人民大学、中央民族大学等,设立了怀云奖学金。奖学金每年定额三万元,以鼓励从事佛教文化研究的博士生、硕士生和本科生。另外,还抽出专用资金,在北京大学设立虚云讲堂,用于支持中国传统文化方面的系列讲座。住持四祖寺之后,长老继续积极筹措资金,并开设双峰奖学金,鼓励和支持武汉大学等部分高校哲学宗教学系的师生,从事中国传统文化和佛学的研究。

为了方便高校大学生更好地了解佛教文化,柏林禅寺和四祖寺,对前来参学的各高校学生组织给予了极大的支持和热情周到的服务,除了免费给他们提供食宿之外,还特地为他们安排一系列的讲座和禅修活动,深得广大青年佛子的欢迎。由于长期以来对前来参学的高校学生一直给予无微不至的关照,所以,柏林禅寺先后被中央民族大学、中国人民大学、北京大学等高校确认为哲学宗教学系教学实习基地。四祖寺亦同样如此。

四、在佛教文化建设和传播方面,长老认为,佛教要振兴、要走向大众,要真正得到社会的认同,必须首先借助各种各样的传播手段,大力弘扬经教,让更多的人有机会了解佛教的基本思想。元以后,中国佛教逐渐走向衰落,跟出家人的整体文化素质低下、不重视对经教的弘扬有很大的关系。就禅宗而言,禅宗初兴之时,虽然标榜不立文字,教外别传,但是,那主要是针对盛唐时期教界普遍沉迷于对经教的研究、忽视了真修实证这一现象而痛下针砭的。在当时出家人对经教普遍都有深入了解的情况下,提倡打破文字相、专务实修,可以起到纠偏救弊的作用。但是,明清以后,僧团的情况却不是这样。当时的出家人当中,大多数人都没有受过良好的世间文化教育,也没有受过系统的佛法训练,在这种情况下,借口不立文字,轻视对经教和世间文化的学习,只会加剧出家人素质的整体下滑。近百年来,禅门中之所以不出人才,皆由于绝大多数参禅之士缺乏深厚的经教基础、不明白修行的理路所致。长老认为,末法时代,修行人要想有所成就,必须走达磨祖师所提倡的藉教悟宗的路子。

基于此种认识,长老自接手柏林禅寺的修复工作之日起,即有意识地把整理佛教文化典籍、流通佛教经典作为恢复祖庭的工作重心之一。在当时经济非常拮据的情况下,长老立足于大局,着眼于祖庭的长远发展,睿智地创办了中国大陆第一家专门的禅宗刊物——《禅》杂志,还成立了河北禅学研究所虚云印经功德藏,嗣后又与学界的专家学者联手,创办了《中国禅学》,同时倡印《大正藏》、《卍续藏经》、《乾隆大藏经》、《净土藏》等上百种佛教典籍。另外,长老还在百忙之中,抽出时间,亲自组织、整理、编辑出版了《虚云和尚开示录》、《虚云和尚法汇续编》、《中国禅宗灯录大全》以及《虚云和尚全集》等重要著作,并一直与学术界保持密切的交往,曾经以河北禅学研究所的名义,邀请在京的部分专家学者,组织编辑出版了《河北省佛学院系列教材》。2011年秋,长老又提议编辑出版正法眼系列丛书。该丛书以帮助信众树立正知正见,确立正信正行,全面展示祖师禅禅法精华为主要目标。与以往不同的是,该系列丛书,要求在点校的基础上,进一步对重点的疑难字词、公案典故、人名地名等,都一一作出简明的注解,以方便现代人阅读。该丛书首批五十余种,正处在有序的整理编辑过程中。

佛教的振兴尤其是佛教文化的弘扬,离不开学术界的支持和参与。与学术界建立起一种良性的互动关系,自觉利用学术界在意识形态领域中的影响力和科研优势,以弥补佛教界研究人才的不足,提升佛教僧团的整体文化素质,扩大佛教的社会影响,这是佛教界应该主动去做的一件事情。在这一点上,长老可谓高瞻远瞩。他经常邀请学界的专家学者参与一些重大的佛教文化活动,组织召开学术研讨会,取得了非常好的效果。特别值得一提的是,为了充分调动学界的研究热情,扩大佛教文化的社会影响,从2010年起,长老决定以湖北的黄梅和河北的赵州为中心,每年两地各举行一次大型的禅文化研讨会——“黄梅禅文化高峰论坛河北禅文化论坛,现已连续举办了三年,共六届,每次参加研究会的人数有一百多人,会后,委托中州古籍出版社的卢海山老师将论文集迅速结集出版,效果良好,受到学界的热烈欢迎。

五、在为信众宣讲佛法、提供修行服务方面,长老认为,寺院的存在价值归根到底就是为了住持佛法,为广大信众服务。大众认同,大众参与,大众成就,大众分享,是寺院建设的根本理念。另一方面,寺院的发展以及僧团的日常生活和法务活动等,离不开广大信众的支持,而要争取广大信众的支持,最好的办法就是,多为信众提供最优质的佛教文化和修行方面的服务。长老一直秉承这样的理念,在承担修复寺院的繁重任务的同时,总是千方百计地创造条件,为信众举办各种形式的法事活动,如禅七、佛七、周末佛法系列讲座、生活禅加油站、生活禅高级研修班、双峰讲座,等等,二十多年来,这些活动一直在低调中按部就班地进行着,从来没有间断过。柏林禅寺和四祖寺之所以能够得到海内外广大护法信众的大力支持,并在较短的时间段内,恢复其宏大的气势,成为中国最著名的禅窟之一,跟长老的这种一以贯之的服务理念分不开。

六、在慈善救济方面,长老认为,一个寺院和僧团,要想持久健康地存在和发展,必须搞好寺院与地方政府和民众的关系,必须坚持爱国爱教的原则,真正做到利益一方,服务一方,和谐一方,教化一方。本着佛教未结法缘,先结人缘的理念,长老在修复柏林禅寺和住持四祖寺的过程中,经常利用各种因缘,组织信众,开展形式多样的慈善救济活动,或赈灾,或创办希望学校,或救济孤贫,或修路,或打井,等等。长老的这些慈济行为得到了当地政府和民众的欢迎和赞叹,为寺院的稳定和发展奠定了良好的群众基础。

上述六个方面,是长老复兴祖庭、弘法利生时的基本指导思想,也是对虚云和尚四根一本一枢纽思想的具体落实和发扬。

作为一名从充满战乱和苦难的旧中国走过来的老一辈出家人,长老对中国佛教的前途和命运充满了强烈的使命感和忧患意识。正是在这种使命感和忧患意识的驱使下,1988年长老甘愿放弃了北京优裕的工作环境,应邀来到河北主持佛教工作,并负责修复赵州祖庭。白手起家,一切都得从头开始,个中的甘苦自不待言,而长老却泰然处之。长老多次讲,赵州祖庭是一块试验田,他来河北就是为了种好这块试验田。长老所说的试验田,就是想通过落实生活禅理念,来建设一个高素质的清净僧团,为中国佛教探索出一条全面振兴的路子。经过十多年的惨淡经营,柏林禅寺现在已经全面修复,并成为我国北方对外佛教文化交流的重要窗口,吸引了越来越多的教内外、海内外佛教信众和有识之士前来参学。长老到黄梅之后,亦将赵州祖庭的复兴经验,熟练地运用于黄梅禅的振兴当中。经过十年的努力,长老之门下,现已形成了北有赵州,南有黄梅、南北呼应、资源共享、相辅相成的健康发展格局。

长老为人谦和,忍辱负重,广结善缘。无论是在中国佛教协,还是在赵州柏林禅寺、黄梅四祖寺、邢台玉泉寺,他所接触人物的范围很广,所应对的事务头绪繁复,但他都能从容应对,各方面的关系都处理得非常好。长老对待上级不卑不亢,接待外宾彬彬有礼,对待尊长恭敬有加,对待后学热情关怀,对待同事团结合作,对待下级不摆架子,对待名人和财主不失本分,对待基层信众亦方便接待,平易近人,对于误解、仇视和攻击自己的人亦不失礼节,乃至以德报怨。无论是在中国佛教协会,在《法音》杂志社,还是在河北、湖北,长老之所以能够把方方面面的关系处理得很好,事业干得比较顺利和成功,跟长老心量广阔、处事圆融有极大的关系。

在祖师和长老的道德感召之下,每年慕名前来赵州黄梅,礼祖、参学、访问、视察的各界人士络绎不绝,现在的柏林禅寺和四祖寺已经成为中国大陆对外文化交流的重要窗口。据初步统计,柏林禅寺和四祖寺平均每年接待海内外各类参访团有三十多个,除国内和港奥台之外,还包括韩国、日本、新加坡、缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、澳大利亚、德国、法国、英国、奥地利、瑞士、美国、加拿大等四十多个国家。

在热情接待来海内外来访的同时,长老亦充分利用一切善缘,主动走出国门,把中国佛教的优秀思想和传统传播到国外,不仅推动了中国与世界各国人民的友好交往,维护了地区和平稳定,扩大了中国佛教在海外的影响,同时也宣传了中国共产党的宗教信仰自由政策。其中,特别值得一提的几次是:

1992926日至103日,在纪念中日友好邦交正常化二十周年之际,以长老为代表的河北省佛教协会友好代表团,应日中友好临黄协会之邀请,对日本进行了为期八天的访问,受到日中友好临黄协会事务局局长有马赖底长老的热烈欢迎。

1994112日至214日,受法国潮州会馆和巴黎《欧洲时报》的邀请,长老率中国佛教代表团,在法国巴黎举办了中国佛教文化展,盛况空前,反响热烈。访问结束后,明海大和尚将此次文化展和访问,整理出版了《花都法雨》一书。那是一次八九年中断后的中法文化交流的破冰之旅。

1996726日,长老应新加坡佛教居士林李木源居士邀请,赴新加坡弘法,在新加坡居士林作《六祖坛经》系列讲座,从727日开始至82日结束,后由明尧居士整理成《坛经一滴》公开出版。讲座期间,有七十位居士在长老的证明下,皈依了佛教。讲座结束后,84日,又在居士林举行一日禅修,对于居士林来说,这是有史一来的第一次禅修活动。

20024月中旬,在联合国世界人权大会期间,以长老为团长的中国宗教代表团一行,对日内瓦进行了友好访问。期间,代表团通过举办记者招待会、报告会和图片展等方式,向海外人士客观公正地介绍了中国各大宗教的信仰情况和发展现状。

20021019日,长老应韩国方面邀请,赴釜山海云禅寺,参加国际无遮禅大法会,在法会上,长老作了《提升人性,回归佛性》的讲演。

2005128日至1219日,长老应新加坡佛教总会、新加坡莲山双林寺惟俨大和尚的邀请,赴新加坡弘法,并主持莲山双林寺建寺以来的首届禅七法会。

20091023日,柏林禅寺隆重举行了临济宗法脉西行传承大典,长老在问禅寮将临济宗法脉第四十五代法卷传给德国本笃(Benediktushof)禅修中心导师威里吉斯·雅各尔先生(Willigis Jager)。长老为雅各尔先生取法名常真,表信偈曰:禅本无方位,无心月一轮。庭前柏树子,不改四时春。赵州柏林禅寺由是成为德国本笃(Benediktushof)禅修中心的中国祖庭。本笃(Benediktushof)禅修中心是德国最大的禅修中心。长老将临济法脉传给威里吉斯·雅各尔先生,表明中国禅宗正式进入欧洲世界。对于柏林禅寺来说,这是一个具有重要历史意义的弘法事件。

长老幼读儒书,酷爱诗文;长习释典,深通经教,且文思敏捷,落笔成章。著文作诗,不但规矩悉备,且引经据典,深入浅出,内容丰富,说理透彻,颇有恣肆汪洋之概。长老之著作已经公开出版的有《双峰禅话》、《入禅之门》、《生活禅钥》、《坛经一滴》、《中国佛教与生活禅》、《做人的佛法》、《心经禅解》、《何处青山不道场》、《经窗禅韵》、《禅在当下》、《生活禅语》等。(净慧长老治丧委员会提供) 

净慧长老舍利

 

净慧长老:开悟的人为什么会哭

  一般人不理解开悟的人为什么哭,因为看到了真相。开悟的人:

  瞬间天下静,不觉世上情,往来不相代,你我谁是谁。

  心中好恐惧,不觉两泪流,昔为红尘客,有岸不回头。

为什么开悟的人心生恐惧?无量劫来,自己做了这么多恶业,红尘滚滚,有岸不回头,今天才知道自己太愚痴了,要好好修行了。有人哭几天,有人哭几个小时,我告诉诸位,没有不哭的,没有不害怕的。突然不知道这个世界上,谁是自己的亲人,谁是自己的眷属,谁是谁啊,都是假的。不是修行人一开悟,就没了人情味。而是知道了,这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好,也只能在世几十年,太无常了。(摘自净慧长老《地藏经浅释修正版》)

 

净慧长老:赵州公案“无门关”

  ()禅宗一法,本来是“直指人心,见性成佛”,没有公案可参。到了后来,学禅的人根基越来越浅薄,要契入禅门,要直指人心有一定的困难。在不得已的情况下就产生了种种公案,用参公案的办法达到明见佛性。在诸多公案之中以赵州和尚的“无”字公案最著名。

  僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”在宋朝有一位宗杲禅师,他一生专门提倡赵州的“无”字公案。“无”字公案成了禅门的一关,所以又叫做“无门关”。这一关突破了就能够明见佛性,就能够彻底打破我们无始以来无明烦恼的根本。

  当我们坐下来的时候参一个“无”字,就在“无”字上下功夫。“无”!此一“无”字,不著有无会,不著虚无会,不能在这里找注脚。不能在“无”字上想来想去,想找出一个道理来,这个“无”字没有道理。参这个“无”字的时候,就好像口里含着一个铁球,没有任何一种滋味。咬住这个没有滋味的铁球,看住它,紧紧看住它,不著第二念。看来看去,时间久了自然有一个入处。

  请各位用此方法看这个“无”。看这个“无”字,把我们全身心都放在当下这一念上,不思过去,不想未来,把整个身心性命都放在此时此地,就在每个当下这一刻盯住“无”字不放松。这个“无”字是一副清凉剂,能把我们烦恼的热恼化为清凉;这个“无”字是一颗澄水的明珠,使我们心底的这一盆浊水能够澄清;这个“无”字是一阵清风,能把我们心头的迷云障雾一扫而空;这个“无”字是一把智慧的火炬,能把我们的烦恼之心烧成灰烬;这个“无”字是一轮红日,能把我们心底的冰山融化。扫清了一切障碍, 佛性自然显现。就在这“无”字上盯住不放,使尽全身的力量看住这个“无”字 。

  “无”——参!

  ()禅堂外面狗子在叫,狗子还有佛性也无?赵州和尚说“无”。一切众生都有佛性,为什么狗子无佛性呢?不能在佛教常识上去找答案。要从没有答案当中找到一个答案出来。安住当下,守一不移,看住这个“无”字,守住这个“无”字。是看“无”字,不是念“无”字。看住的意思就是不起念,只看住,不著第二念。看的力度不够了,又将“无”字重新举一举。“无”!看住不要放松。

  这个方法用了一千多年。这个方法从中国传到日本,从日本又传到欧美各国。现在欧美各国要找“无”字公案的发源地,所以就找到了中国河北赵州的柏林禅寺。柏林禅寺是“无”字公案的发源地。这个公案启发了无数禅人明见佛性的大智慧,这个公案的精神就是佛法的最高真理,就是我们生命的最高原则。不要把这个公案、把这个“无”字当作有无的无来对待。这个“无”是本原的,是绝待的,这个“无”就是缘起性空的那个空性。这个“无”就是《心经》上“照见五蕴皆空”的那个“空”。同样的道理,“空”不是没有,也不是有,“空”同样是绝待的。

我们能够参透了“无”字,悟透了空性,我们生命的根本问题就得到了解决。

“无”——参!

第五届生活禅夏令营坐禅开示

1997725日)

各位营员:

从这次夏令营来看,各位营员打坐都很有基础,双跏趺都坐得蛮好。打坐的姿势大体上都还可以。这次夏令营的天气很热,原来计划有几次打坐,但天气太热了,所以原来的计划有所改变。

生活禅,顾名思义就是希望在生活中能够落实禅的精神。那么禅究竟是一种什么精神呢?实际上这是说不出来的,说出来了早不是那件事了。精神的东西是要从一个人的心态上、做人做事上去体现、去展示,所以实在是讲不出来的,讲出来了已经不是那回事情。比如说,我们要形容下雪天,我们尽管可以用很多的形容词,说雪是如何的洁净,如何的白,如何的寒冷。但不管怎么说,我们除了有那个概念以外,并没有那种实际的感受。这种实际的感受只有真正到雪地里去滚一身雪,才能有那种感受。禅也是如此。所以古来的人说禅是不立文字、教外别传,那也就是说,文字有它的局限性,言教有它的局限性。言教也好,文字也好,都只能够在那里描述,它不可能真正把那件事物具体地展现在你的面前,或者说使你有一个真正的感受。这几天各位法师在讲课的时候也说到这件事。但是语言文字也有它的作用,它始终是一种方便,引导我们进入那种境界,所以语言文字也是不可偏废的。同时一定要认识到语言文字始终是一种方便。

我们真正要体会禅,只有通过自己的实际修行。这个实际的修行应该分为两个部分:一部分就是所谓在动中修;一部分就是静中来修。动中来修,可以说就是我们在活动中去运用,静中修,就是说我们可以选择一定的时间来打坐、来观心。应该说,静中修是基础,只有在静中修打下一个基础了,你在动中去运用,在动中再来修,才有可能。这就是我们每一个学佛的人或者说每一个寺院要安排一些课程作为专修就是这个道理。作为居士每天早晚最少不能少于半个小时,有一小时那就更好。这是我讲我们那些年轻人工作比较忙,学习比较忙。这种集中的修行就等于我们每一天要充一次电。把电充好了,在你平常的生活当中,就能够很好地去发挥运用,这是讲平常的静中修。

还有一种定期的专修活动,即指寺院里打禅七、打净七,各地的居士来参加,这是一种定期的修行。定期的目的就是使我们能够在动中、在平常的生活当中修行有一个基础,有足够的力量能够应付各种各样的情况,能够在各种各样的情况之下来制服、克服自己的烦恼,使自己能够保持一种安祥宁静的心态,所以说修行一定要重视静中修。如果说仅仅在静中能够把握,到了动中就不能把握了,那又不行,也是有所偏废的,因为我们的生活在动中的时候比较多。这就是在初步修行的时候,在初步进入佛法的时候要注意的两个方面。

当然,修行的时间久了,那也就无所谓动静了,即动静不二,那是后话。在我们开始进入佛法的时候,一定要一就是一,二就是二;一不能等于二,二也不能等于一。这就是说我们不能在口头上耍嘴皮子,如果在口头上耍皮子,实际上就耽误了自己的前程。说的好听,自己在生活当中做不得主,那么你在重要的关键的时刻就会迷失;要在重要关键时刻不迷失,那就要靠我们平常不迷平失。只有在常点点滴滴当中来积累,我们在重要关键时刻才能够突破无明烦恼的障碍。所以各位过程当中既要知道知性的一面,更应该注重实际的体验。在实际的体验当中,既要在动中来体验,更要在静中来体验。静中的体验、静中的专修是动中把握的基础。

修行是一件很艰苦的事,决不是那么轻松的。修行很艰苦,做人呢,也很艰苦,做事业也是一样的艰苦。一个人在年轻的时候想要在学问上、在事业上、在做人上有所成就的话,就一定严格要求自己,一定要先从最艰苦的事情做起。比如说双跏趺坐是很累的,但是大家可以放心,盘腿不管怎么决疼,不会对身体有什么影响,绝不会因此而练成了残废。练腿实际上是锻炼自己的意志,锻炼自己的毅力,锻炼自己吃苦的精神、忍耐的精神。佛陀说我们这个世界是个堪忍的世界。在堪忍的世界里,我们要忍受种种的痛苦。我们盘腿在开始的时候会不习惯,时间久了就好了。我们这里有的人一来腿子也是这么高,现在双盘也能盘了,他的办法就是用石头来压。把这一关过了,你才会感受到它的妙用,不管你有多累,只要腿一盘,眼睛闭上,一会儿什么疲劳都消失了。你用打坐的方法来休息是高质量的休息。所以如果你打算要修行,想要拥有吃苦耐劳的精神,首先就应该从这一点做起。皇天不负苦心人,吃了这点苦换来的是一辈子的享受。所以过盘腿这一关十分重要。这一关不仅直接和修行有关系,和你以后的做人、做事都有关。年轻人往往意志力不够,一疼就放下来了,这是不行了,一旦想要放腿你便下一次决心,这样又可以多盘一、两分钟。在一次盘腿当中,你下五十次这样的决心便会有很大的提高,这样你很快就能把腿盘好,希望大家记住这一点。大家通过盘腿有了意志,将来在学习当中、在工作当中、在生活当中碰到困难,想打退堂鼓的时候就忍受,忍耐、忍耐、再忍耐,这就是成功。

净慧长老谈中国佛教复兴之路

(选摘)

  1、佛教伤了元气,恢复起来很困难。今天有传统的地方,把山门关得紧紧的;没有传统的地方,把山门敞开了,宗风缺失。刚好走了两个极端,这就是今天汉传佛教发展上的面临的一个盲点。即要保留传统,又要开放,比较麻烦,实践起来比较困难。一些老人呢再不做的话,年轻人做,做不了。如像西安卧龙寺的如承法师,年龄大概都有六、七十岁了。过去云居山呢,传统是有一点,但太保守。使佛法的弘扬,失去了很多机会,现在空间挤得越来越小。怎样契理与契机的来度化众生,这个问题如果不解决,佛教就没有希望。怎样的契理与契机呢?整个的教界,理不出个头绪来。学术界呢,着急。学术界总在千呼万唤,希望佛教有主体自觉。主体,就是讲的四众弟子。自觉,要自己想到成为主体,成为主体就是有责任心,有使命感。现在的这个责任心呢,好像对修庙很感兴趣、扩大地盘感兴趣、烧香拜佛也感兴趣。真修实证,是薄弱环节;讲经说法,是薄弱环节。

讲经说法、真修实证跟不上去,庙修得再大,没有什么用处。

 

2、汉传佛教要现代化,为什么要现代化呢?古代的人讲的话,及古代的文章看不懂。这样就把佛教的精华关在藏经楼里,发扬不出来,锁着书本里。这个佛教文化上有个断代,一条很深的鸿沟,这条沟跳不过去。那么《菩提道次第广论》、《略论》是现代法尊翻译的,是现代的大白话嘛,大家看的比较容易懂。呃!觉得他这讲的比较好。当然《广论》、《略论》也有他们的长处,但是它们毕竟以密教作为核心,而不是以禅定作为核心,不是以禅作为核心。它毕竟绕的圈子太大了。难道《摩诃止观》没有次第?《释禅般若密》没有次第?他们有他的次第,就是我们不能理解它,看那个东西费劲。历代祖师讲了这么多书,难道没有次第?都有次第。《六祖坛经》没有次第呀?《六祖坛经》是最好懂了,是大白话,太容易了,但是真正要把《六祖坛经》吃透,理解的,也不是一件那么容易事情。

学术界把《六祖坛经》,看作是六祖以前的传进来的中国佛教的一次大消化,大总结。他们看着是这个东西。但我们现在的人觉得呢?认为六祖他不识字,他讲的什么东西和教理不合,和那个东西不合,他完全在咬文嚼字上面去理解,难道六祖没有次第啊!六祖把整个佛教消化掉。六祖非常重视佛教的前瞻性。他当时住在广东,交通不方便,信息很闭塞。但是他对新传进来的唯识宗,他也在应用啊,他也讲“六七因中转,五八果上圆”,也在讲八识。他也晓得吸纳佛教一些新的信息,来丰富自己的思想。六祖是很开放的人。六祖而且讲了很多话,比如讲:“不立文字”,不立文字不是不用文字,不立文字是叫你不执着于文字。如果讲“不立文字”就是让你废除文字的话,那你“不立”二字也是文字啊,那你这两个字讲出来也是多余的。所以说六祖他的思想是很进步。六祖的思想、六祖的传承、六祖的法门,维系了中国一千三百年的佛教。

 

3、(在第二届世界佛教论坛谈到:中国佛教的三个里程碑:道安大师,六祖慧能,还有太虚大师)这是中国佛教史发展的三个阶段。在对佛教的理解上,不走出这个误区来,没有一个指导思想,是不行的。佛教走是的中国化、大众化、现代化,我缕出这个思路来,希望中国佛教应该走这样的路线。不走大众化不行,大众化这条路永远要走的。现代化这条路呢?也是永远要走的。现代化,唐代在当时也是现代化,宋代在当时也是现代化,元明清在当时也有现代化,到我们今天也是一样要也是现代化。我们看过去是古代,再过个几十年,后人看我们也是古代。所谓契理契机,“机”就是现代化,理就是传统。可以这么理解,“理”是佛陀的原教旨,“机”可以指不断发展的时间、空间和人。“机”不能单指人,时间、空间、人三者包括在一起。这加在一起,就是佛教讲的时节因缘。这些话在经书上每每讲,但是人就不去思考。

 

4、所谓“佛”,所谓“佛教”,就是所谓佛陀的教法,加上信仰佛教,修证佛教的人加在一起,那就是叫佛教。否则的话,就叫佛法。佛教就是教法加上信仰佛法及修证佛法的人加在一起,还包括教团组织在内,这就是叫佛教(戒毓:长老用简单通俗易懂大白话对佛教的解释非常的到位。就长老所说的佛教的标准或原则上看的话,现在很多人认识上存在不少问题,只重佛、重法,不重教团,认识上存在很多缺失。)

没有教团,就没有佛法。也可以说没有佛法,就没有教团。但是佛法的存在,是为教团而存在,为众生而存在。就是佛法的体现。教团包括七众弟子在内。(戒毓:现在大家有信佛、信法,不信教团。所谓的信二宝,不信三宝。)

……跟一个时代的风气有关。因为在我们这个时代,就是理论与实践的脱离。这是亘古以来,知与行的矛盾。演化到后来,社会也很严重,佛教也同样如此。总是在知与行之间彷徨,不能有个正确的抉择。表现在比较盲目的单一化的行,单一化表现在就是在念一句“阿弥陀佛”上。这固然是在行,脱离了理论的行,就是盲修瞎练。这不能只研究一经一论,只是讲,做不到。不能够正确的引导。教团呢,要为社会大众树立一个典型。教团呢,就是为大众树立典范。过去讲学习,向谁学习呢?就是要向信教的人学习。现在连信教的都不可信,那就完了吧。……

 

净慧长老生活禅语

修行很简单,专注当下,在生活中修行,在修行中生活,做到这六个字——专注、清明、绵密。念念如是,分分秒秒如是,修行很容易登堂入室。人生一世光阴极为有限,我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子,即使对方有什么对不起自己的地方,也要出于一种相互的关爱给予谅解,这样的人就会有一种和睦的人际关系。

 

我们每个人时时刻刻都要反观此心,要让自己生活在山青水秀的境界之中,生活在鸟鸣花笑的自然环境之中,使自己的心地充满祥和、充满歌声、充满笑语、充满智慧和慈悲,内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。

 

社会有种种的不圆满、有种种的缺陷,其根本原因就在于不断突出自我意识、不断扩大自我权威,企图使个体生命意识成为生活的主导、社会的主导、人际关系的主导,不顾他人的利益、不顾他人的尊严、不顾他人的存在,造成种种矛盾。

 

每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界,客观世界本来是平等平等的,但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同,所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。

 

佛法首先要解决的是人的基本问题。人的基本问题就是衣食二字。衣食解决不了,一切善法无从建立。如果佛法不在衣食问题上关心社会大众,佛法所说的修福修慧也就成了空洞的口号。

 

我们每一天并不是生活在一个实实在在的世界里,而是生活在概念的世界里。在生活中,我们做不到跟着直接的感觉走,而是跟着间接的概念走;并非跟着具体的事物走,而是跟着我们给那个事物所安立的名相和概念走。

 

智慧的力量在当下一念,烦恼的力量也在当下一念。当下一念能够转变,并且从烦恼方面断相续心,从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来,问题就一定能够得到解决,就能做到内心世界的河清海晏,天下太平。

 

生活禅的实践,一方面是要很好地修习禅定;一方面又要落实“优化自身素质,和谐自他关系”、“善用其心,善待一切”等理念,使自己成为人格完善、关系和谐的人,进而推动整合社会和人类的不断净化、进步、和谐。

 

慈悲是智慧的具体展现,它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。世间的小智最初的动机往往都是为谋取自己的利益,有时甚至损人利己;而慈悲则是要求得自他的共同利益,必要时甚至要损己利人。

 

生活就是禅,色不异空是文殊的大智法门;禅就是生活,空不异色是普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生,以普贤之大行法门奉献人生,这就是生活禅、禅生活的精微妙义、全体大用。

 

我们为什么苦恼呢?为什么总有那么多痛苦呢?就是因为看不透这一切都是虚假的,一切都是时时刻刻在迁变的。看破了,看透了,还要珍惜,就是说在超越了以后,还要回到现实生活中,踏踏实实过日子。

 

缘有顺、逆之分,因有好、坏之别。种好因,结善缘,良性循环;种坏因,结逆缘,恶性也循环。人生种种际遇,有好有坏,无非顺逆因缘造成。积德行善,人之本分,不可须臾忘怀。

 

我们之所以觉得所面对的这个世界,除了无奈还是无奈,除了挣扎还是挣扎,是因为我们做不了自己的主。因此,要想真正从无奈之中走出来,从挣扎之中得到解脱,那就要真实修行,得大智慧,得大自在。

 

每个人的一片净土就在自己心里,我们要把心里的这片净土变成每个人所在地域的一种现实,那就是要通过我们自身的修行,去影响周围的人,净化环境,美化环境,使我们的环境变成极乐净土。

 

最后一条“净慧禅语”——2013331日,净慧长老在病榻上口示侍者,通过短信通知媒体,暂停“净慧禅语”。原文内容如下:余以老病交加,不能用心,加之索阅短信人数日增,经费不堪负担,故"净慧禅语"暂告停发。他日病癒缘熟,或当再续禅缘。过去两年多来东语西话,读者雅谅包容,不胜感谢之至。老朽净慧合掌。331日于病榻口述。

净慧长老留下的最后一条生活禅语内容是:一切聚合离散都是因缘和合,有缘千里来相会,无缘对面不相识。世间的一切事物都是暂时的,如白驹过隙,光阴迅速,日月如梭,人生苦短,要及时行善积德,存好心,说好话,行好事,做好人,我们才不会空过此生,就会在此生此世种下好因,将来有个好的结果。

 

向人间菩萨致敬 向人民和尚致敬!

——在师父示寂五七追思大会上的致辞

(明海大和尚)

尊敬的各位领导、各位诸山长老、各位法师、各位学者、各位居士、各位朋友:

家师慧公老和尚离开我们已经三十五天了。三十五天来,我们沉浸在无尽地追思与缅怀之中。老和尚一生所走过的坎坷岁月,他的甚深禅境,他的悲心大愿,他的嘉言懿行,他的爱国情怀,这一切在他离开我们之后,一起构成一位人间菩萨、人民和尚的生动形象,放出温暖的慈悲之光。今天我们聚集在这里,聚集在他亲手兴复的千年古刹,向这位人间菩萨致敬,向这位人民和尚致敬!

老和尚是一位人间菩萨。人间菩萨就是佛经中所说的大悲菩萨。大悲菩萨因不忍众生苦的大悲心的驱动,总是发愿到充满烦恼与苦难的世界中修行利生。《悲华经》赞叹这样的修行人是人中的白莲花。老和尚生前几次被问到死后的去处,他都委婉地引用一位大德的话说:我不想生到清净的佛国,我想生生世世到这苦难的世界里来。人间菩萨正是这样:以人间为道场,以苦难为资粮,以众生为福田,以悲心为能量,以魔王为道伴,以安忍为妙方。人间佛教是面向社会、立足人间的。人间佛教的推动与弘扬需要人间菩萨。人间菩萨利益人间、温暖人间、教化人间。他融入世间而不庸俗,超然物外而不避世。我相信,人间菩萨分布在社会的各个领域,老和尚以高僧的形象展现了他们的生命内涵,给我们带来了信心与希望。

老和尚是一位人民和尚。他出生于旧中国贫困偏僻的乡村,对底层人民的疾苦有着深刻的体察。等他到中国佛学院就读七年之后,十五年的右派生涯让他再一次深入基层、深入生活。这极大地丰富了他的阅历,磨练了他的意志,提升了他的禅境,也加深了他对最普通老百姓的感情。因缘际会,待他来到河北,走到弘法利生的第一线后,出世与入世、人民性与超越性已经在他身上完美地融为一体。所以,他的弘法语汇总是贴近生活、贴近群众。他倡导的生活禅主张将个人融化于大众,将佛法融化于世间,他自己在僧团中也总是以身作则,同众起倒,老而不倦。他在首都和中央领导人谈论国是不显土气,在基层和老百姓讲修行不显高深。他的禅从困顿忧患的生活中来,他又把它奉献给生活中的人民。两千年的中国佛教史是一部佛教不断融入社会而又净化社会,适应时代而又教化时代的历史。在老和尚以及他那一代高僧大德身上,我们可以看到这一历史的缩影,也能更好地理解中国佛教随缘应化而又随缘不变的性格。在建设有中国特色社会主义事业的今天,佛教发展的路如何走,老和尚在建寺安僧、弘法利生等方面作出的探索和努力为我们提供了宝贵的经验。如同人民教师、人民警察的称谓,老和尚也可称为人民和尚。

老和尚是河北佛教的大恩人,他从1988年来河北创办佛教协会起,二十五年间殚精竭虑,惨淡经营,使河北佛教在寺院建设、僧才培养、文化传播、社会公益、对外交往等方面硕果累累,成为全国佛教的一个亮点。正是在河北这块土地上,老和尚开始了他全面弘法利生的旅程。在这里他奉献了智慧与汗水,他点亮了无数人的心灯,他以佛法庄严了这个时代,回报了大众。我相信,我们河北佛教四众弟子不会忘记老和尚的恩德。在未来的岁月里,我们要继承老和尚的遗愿,坚持爱国爱教的方向,坚持觉悟人生、奉献人生的理念,走佛教与社会主义社会相适应的道路,把老和尚开创的事业更好地进行下去!

最后,我谨代表省佛协全体同仁及家师座下四众弟子对各级领导、诸山长老、各位学者、各界朋友的深情厚意表示衷心的感谢!谢谢大家的关怀、帮助与成就!

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总干事参拜杭州西湖岳王庙

    4月下旬总干事在杭州与当地文化界、公益界青年朋友座谈交流,并在22日参拜了杭州西湖岳王庙。

墓前一对望柱上刻有一副对联:“正邪自古同冰炭,毁誉于今判伪真”。

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总干事参加台湾慈济杭州静思书坊开幕

518日,总干事与唐鼎峰、李博艺、熊敏华、孔青共同参加了台湾慈济静思书轩在杭州揭幕活动,聆听慈济理念和成长历程。慈济慈善事业基金会副理事长林碧玉女士在现场为一百多位慈济志工详细讲解了“一步八法印”的内涵。

与现在慈济做志工的2008全国高校青年晨读活动南京义工申娟(左)、马利波相遇,

当初艰难的晨读推动工作经由他们的努力已在各自高校内发展、壮大。

 

慈济慈善事业的“四大志业”、“八大法印”

慈善志业--教富济贫、济贫教富

从弱势家庭济助到心灵关怀,包含长期扶困、急难救助、居家关怀及海外慈善。慈济重视的不只是救济、援助的成效,更在乎启发人性善的良能--教富济贫,是富者因施而乐,学习付出爱心济助贫困,找到生命的意义;济贫教富,启发贫困者富有爱的心怀,走出生命的幽谷,让越来越多的人愿意尽一己之力,且能在付出 中自我成长。

医疗志业--以人为本,以病为师

于慈善工作中发现,因病而贫,初始设义诊所为贫困者义诊,进而创立医院。目前于台湾设立六家综合医院,同步推动医疗志工制度,配合医护团队,做到全程、全人、全家、全队之四全照顾,达到身、心、灵统合疗护目标。慈济以生命平等的理念,不收医疗保证金,让贫者免费就医,并且成立国际慈济人医会,为偏远及医疗资源缺乏者义诊,也为海外贫病民众进行大型跨国义诊。

教育志业--教之以德,育之以礼

1989年慈济护专创校开学,至20007月,完成了幼儿园、小学、中学、大学、研究所之全程、全面、全人的完全化教育,并于海内外设立幼儿园、小学、中学,开展社会教育推广,落实活到老,学到老的社会教育。共同理想和目标,是以慈悲喜舍为校训,以尊重生命、肯定人性为宗旨;以品德教育、 生活教育、全人教育为目标,不仅重视专业教育,更重视启发人的良能。希望在此人生价值观模糊不清的纷乱时代,塑造教育典范。

人文志业--人品典范,文史流芳

慈济人文志业,融合中华文化,肩负为心灵净化作活水、为祥和社会作砥柱、为闻声救苦作耳目、为癫狂慌乱作正念的使命,为时代作见证,为人类写历史,创造爱与善的循环。出版杂志、书籍、广播、电视、因特网,以阐扬人性真善美为依归,担负报真导正之责任,彰显人与人之间关怀互助的大爱情操,借着有形的志业来净化无形的心灵空间,进而提升社会的祥和美好。

海外赈灾--大爱地球村,真情肤苦难

1991年援助孟加拉国水患,揭开国际赈灾的序幕,迄今援助七十四个国家。依循直接、重点、尊重、务实、及时等原则,对于受灾国家,除了提供粮食、衣被、榖种、药品的紧急援助外,还援建房屋、协助开发水源、提供义诊;关怀项目尽管有别,尊重生命的理念却是始终如一。

骨髓捐赠--捐髓救人,无损己身

基于尊重生命的理念,为全球的血液疾病患者,争取生存的权利,海内外慈济人响应证严上人的号召,于1993年成立慈济基金会骨髓捐赠资料中心2002年改制为慈济骨髓干细胞中心,以脐带血、外围血干细胞移植。希望为人类医疗带来新的展望。在慈济志工全力倡导及热烈参与下,许多社会善心民众加入骨髓捐赠验血行列。每一对案例都是慈济志工由一路劝髓、捐髓、陪髓、抽髓、取髓,程程髓缘显示台湾的爱心密度之高,这些具备大爱胸怀的捐赠者, 带着坚定的勇气与毅力,成就这一番生命交融的美丽相遇。

环境保护--用鼓掌的双手做环保,让垃圾变黄金,黄金变爱心

1990 年证严上人呼吁垃圾减量、资源回收。环保志工,不分年龄、阶层、背景,人人视街头为修行道场,不畏脏乱、不辞辛劳,低头弯腰,为地球环境而无私付出。爱护 我们赖以生存的地球,是责任也是使命。从大地环保到心灵环保,慈济倡导健康饮食,多吃蔬果,少荤食,力行简约生活,减少碳足迹,提升道德观念,将环保意识落实日常生活中,常存对大地的疼惜之心,减缓地球暖化的危机。

小区志工--里仁为美、守望相助

慈济志工在小区敦亲睦邻,实践儒家里仁为美的理想,使小区为人人安居、具有仁风之所,建立起各小区间互相联谊救援的网络,为周遭孤苦无依的人给予细心的照顾、在急难来临时透过相互帮助,启发人人心中的善念,让社会处处充满温暖。

 

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