目录：

一 关于社会建设、社会工作和文化建设、社区发展

1《国民经济和社会发展十二五规划纲要》选摘

2胡锦涛讲话：扎扎实实提高社会管理科学化水平

3社会组织双重管理体制谋变（《21世纪经济报道》王峰）

4人性良知是社会工作领域中的第一生产力 ——— 总干事接受新华社《半月谈（内部版）》“公众参与社会管理新格局”专题采访

5总干事在共青团北京市委社会工作部“青少年社会组织‘伙伴计划’座谈会”上的讲话

二 给河北涿州文昌祠义塾二代义工的信（附义塾2月24日活动报告）

三 总干事在“全球化语境中的价值观教育”国际研讨会上的发言选摘

四 关于筹建中的北京国学院

   1在一年多的筹备过程中

2关于北京国学院教学体系设计的十个简要考虑

3再给北京国学院课程设置提几点参考建议

五 关于“义工学社”的倡议与行动

1为何发此倡议

2我们看到的现实

3找到文教和公益的共同的根

4认识“志愿者”与“义工”

5“义工学社”的具体内容

 6招募和推进

六 浙江大学城市学院青年教师杨海锋来信

七 简讯三则

1 天津大港义工吴灵芬3月15日来信

2 北京义工小组2011年各公园晨读时间表

3 杨富生来信介绍白城师范学院学生学术研究会2010年下半年活动

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关于社会建设、社会工作和文化建设、社区发展

 

1《国民经济和社会发展十二五规划纲要》选摘

 

——社会建设明显加强。（第三章：主要目标）

 

——适应经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的

    新形势，创新社会管理体制机制，加强社会管理能力建设，建立健全中国特色社会主义

社会管理体系，确保社会既充满活力又和谐稳定。（第九篇：标本兼治 加强和创新社会

管理）　　

 

——坚持多方参与、共同治理，统筹兼顾、动态协调的原则，完善社会管理格局，创新社会

管理机制，形成社会管理和服务合力。（第三十七章：创新社会管理体制 ）　

　

——按照健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局的要求，加强社会

管理法律、体制、能力建设。坚持党委的领导核心作用，总揽全局、把握方向、整合力

量、统筹各方，提高引领社会、组织社会、管理社会、服务社会的能力。发挥政府的主

导作用，强化社会管理和公共服务职能，建设服务型政府，提高服务型管理能力。发挥

人民团体、基层自治组织、各类社会组织和企业事业单位的协同作用，推进社会管理的

规范化、专业化、社会化和法制化。广泛动员和组织群众依法有序参与社会管理，培养

公民意识，履行公民义务，实现自我管理、自我服务、自我发展。（第三十七章第一节：

健全社会管理格局）

 

——坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化，发展文化事业和文化

    产业，满足人民群众不断增长的精神文化需求，充分发挥文化引导社会、教育人民、推

动发展的功能，增强民族凝聚力和创造力。（第十篇：传承创新 推动文化大发展大繁荣）　

　

——全面持续有效地提高全民族文明素质，为现代化建设提供有力的思想保证、精神动力和

智力支持。（第四十二章：提高全民族文明素质）　　

 

——加强走中国特色社会主义道路和实现中华民族伟大复兴的理想信念教育，大力弘扬以爱

国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，努力践行社会主义荣辱观。

倡导爱国守法、敬业诚信和勤俭节约，构建传承中华传统美德、符合社会主义精神文明

要求、适应社会主义市场经济的道德和行为规范。深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。（第四十二章第一节：建设社会主义核心价值体系）

　　

——弘扬科学精神，加强人文关怀，注重心理疏导，培育奋发进取、理性平和、开放包容的

社会心态。提倡修身律己、尊老爱幼、勤勉做事、平实做人，推动形成我为人人、人人

为我的社会氛围。广泛开展志愿服务，建立完善社会志愿服务体系。（第四十二章第二

节：拓展群众性精神文明创建活动）

 

——保护青少年身心健康，为青少年营造健康成长的空间。

积极倡导企业文化建设，深化文明城市创建活动，推进农村乡风文明建设。

（第四十二章第三节：营造良好的社会文化环境）

 

——全面开展城市社区建设，积极推进农村社区建设，健全新型社区管理和服务体制，把社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。（第三十八章：强化城乡社区自治和服务功能）

 

——健全社区党组织领导的基层群众自治制度，推进社区居民依法民主管理社区公共事务和公益事业，实现政府行政管理与基层群众自治有效衔接和良性互动。完善社区居民委员会组织体系，加强城乡结合部、城中村、流动人口聚居地等的社区居民委员会建设。积极培育社区服务性、公益性、互助性社会组织，发挥业主委员会、物业管理机构、驻区单位积极作用，引导各类社会组织、志愿者参与社区管理和服务。鼓励因地制宜创新社区管理和服务模式。（第三十八章第一节：完善社区治理结构）

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2胡锦涛讲话：扎扎实实提高社会管理科学化水平

 

2011年2月19日，胡锦涛在中央党校省部级主要领导干部“社会管理及其创新专题研讨班”指出：

当前我国既处于发展的重要战略机遇期，又处于社会矛盾凸显期，社会管理领域存在的问题还不少。从总体上看，我国社会管理领域存在的问题，是我国经济社会发展水平和阶段性特征的集中反映。经过新中国成立６０多年特别是改革开放３０多年来的建设和发展，我国经济实力和综合国力显著增强，这为我们不断满足人民日益增长的物质文化需要、解决社会管理领域存在的问题打下了重要物质基础。同时，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，我们解决各种社会问题的物质基础还比较薄弱。解决社会管理领域存在的问题既要增强紧迫感、又要长期努力，加强实践探索和工作落实，深化认识，总结经验，把握规律，开拓创新，全面提高社会管理科学化水平。

胡锦涛强调，社会管理，说到底是对人的管理和服务，涉及广大人民群众切身利益，必须始终坚持以人为本、执政为民，切实贯彻党的全心全意为人民服务的根本宗旨，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益。要坚持贯彻党的群众路线，坚持人民主体地位，发挥人民首创精神，紧紧依靠人民群众开创新形势下社会管理新局面。要坚持思想上尊重群众、感情上贴近群众、工作上依靠群众，把群众满意不满意作为加强和创新社会管理的出发点和落脚点。要以人民群众利益为重、以人民群众期盼为念，着力解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，始终保持党同人民群众的血肉联系。

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3社会组织双重管理体制谋变（《21世纪经济报道》王峰）

 

民政部民间组织管理局副局长李勇3月15日透露，社会组织“双重负责”的管理体制将改变。2月19日，中央召开省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班。“我个人从事社会组织管理工作14年，中央如此密集地论述社会组织参与社会管理还是第一次。”

“社会组织形式发生深刻变动，带来了社会管理的新问题。”李勇说。目前，民政部正在会同国务院有关部门抓紧修订《社会团体登记管理条例》、《基金会管理条例》和《民办非企业单位登记管理暂行条例》。李勇透露，饱受质疑的民间组织“双重负责”管理体制或将改变为多部门共同参与的综合管理体制，最终目标是实现各种社会组织直接登记。

截至2010年底，我国在民政部门登记的社会组织为44万个，未纳入登记的组织则数倍于已登记的数量。主管部门还注意到了互联网对社会组织带来的新变化，李勇甚至谈到了无以计数的QQ群，“我个人认为，80后、90后的结社可能更多通过网络实现。不管愿不愿意，你都被一张看不见的社会组织的网覆盖了。”李勇说。

尽管我国社会组织总量庞大，但近年来，登记注册的社会组织增幅相对数却在锐减，连续三四年时间呈现下滑。李勇透露，2010年，全国社会组织的增长率仅为2%至3%，其中社会团体的增长率仅为1%。

2009年底时，全国的社会组织总数为43.1万个，到2010年底仅增长到44万。2010年全年，社会团体和民办非企业单位净增长仅为5000个，基金会更只是净增长325个。

与此同时，在中国的国外NGO有4003个，目前登记的却只有20多个。

社会组织增长数量的放缓被归咎于我国严格的双重负责管理体制。

这是指每一个民间组织都要接受登记管理机关和业务主管单位的双重管理。由于现实操作中大量业务主管单位“怕出事”的保守心态，大量民间社会组织无法登记，这一管理体制甚至被称为“全世界社会组织登记门槛最高的制度”。

与此同时，现有制度还把8亿农民的结社需求挡在了门外。

李勇认为，扶持社会组织最关键的举措是加大政府购买力度，目前国家的财政收入可以支撑对社会组织的政府购买。

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4人性良知是社会工作领域中的第一生产力

——总干事接受新华社《半月谈（内部版）》“公众参与社会管理新格局”专题采访

全文见：http://news.sohu.com/20110406/n280153794.shtml

《半月谈》：现代社会管理是一个以政府干预和协调为主导，以基层社会自治为基础，以非营利社会组织为中介，动员公众广泛参与的互动过程。在中央提出的“党委领导，政府负责，社会协同，公众参与的社会格局”的总要求中，社会协同和公众参与无疑是这一格局的短板。当前，公众参与社会管理的渠道有哪些，积极性如何，存在哪些困难？下一步改革的方向在哪里？特深入基层进行调研。

总干事：1对于公众参与社会管理，我们要有更长远的眼光。国家对引导公众参与社会管理应有更加明确的战略性安排，要有系统的政策“坐标系”，这样社会公众和民间组织才能从中找到发展的方向，社会管理资源的配置才更有效率。（以上是《半月谈》已经发表的部分）  2政策制定的系统活力和超卓境界，前提是政府对社会工作和社会建设的深度认知与实践把握。  3不能等到问题出现，再解决问题，不能被动应付，耗尽民众心中残存的一点点公信力，伤了老百姓，也害了自己，一个“拖”字诀，怎生了得？！  4新型的社群形态，并不完全依托、依赖“公共服务体系”的建立，它的更深入、更活跃的内容包括精神动员、精神感召以及生活观、价值观的重塑重建。  5必须充分考虑到中华民族13亿人的文化背景和民族心理，并以对中国文化的认知来观照中国社会建设的安排，以中国基层社会重建的推动来孕育中国文化的新生。  6新时期公民社会的社会工作，真实具体的展开了“建设中华民族共有精神家园”的工作，开启了民族复兴的一个新阶段、新征程。  7要珍视那些草根社群、社团，要向他们学习，因为“人性良知”是所有草根的共同选择、共同源流、共同价值，是它们的话语、灵魂和行动，人性良知是社会工作领域中的第一生产力。  8各种各样的、甚至是零零散散的草根，是开展有效、深入、持续的大众化、日常化、生活化的社会公益行动的最大多数力量，是正在发展中的最大多数力量，要特别予以重视，相关政策需要高度智慧水平，要从整体上把握，要有“提前量”，要注意“价值引导”，要始终和大多数人在一起。

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5总干事在共青团北京市委社会工作部“青少年社会组织‘伙伴计划’座谈会”上的讲话

 

2011年4月1日下午，总干事和北京小组义工余欢受邀请出席共青团北京市委社会工作部“北京市青少年社会组织‘伙伴计划’座谈会”。总干事在发言中指出：

①现代城市文化生态中，尤其在市民社会层面，在有较高教育程度的中青年群体中，其精神追求和心灵世界呈现为“现代部落”的形态；

②它们不只是通过公益活动和项目连接起来，为社会加注温暖，而且在相当长时期的、常态的生存困境中，逐渐的、自发的产生了自己的人性思考和生命哲学观点，它们向整个社会的同时代人传递着来自草根、来自基层的生活观和价值观，它们的贡献是巨大的，它们的行走方式又是沉默的；

③大地、土壤最应珍视宝贵，党委、团委做社会工作，必须看到它们的根本价值和闪光点，要帮助提升、挖掘，而不是在政府的公共事务中以简单购买的方式、以责任向下分摊、爱心逐层打包的方式使它们沦落蜕变成“中间商”、“皮条客”，这就要求政府必须有自己的社会工作的深刻理解，要有全局观点和战略思路，要从本土化的公益事业使命和现时代的人文精神重建的角度来把握。

④可以说，政府在社会建设领域的行为，行政命令的方式或者经济利益驱动的方式都是局限的、不足取的，甚至是根本错误的，它必须有一个（或者提供一个）道义的精神高度——这样做不是为了要显示和匹配国家机器的庞大，而是因为“大写的人”如此的缺失，因为政府必须为社会道德的集体溃败负责任——它至少要有这样的愿望、这样的自觉，这才能够使它站在普罗大众面前的时候，不至于赧颜羞愧。或者说，政府必须是有人性的，这是它推进社会工作的基本前提，而一切社会工作的推进，也都应当是以彰显这种人性和人文关怀为最高宗旨。

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给河北涿州文昌祠义塾二代义工的信

2011-3-29

苏志辉等各位义工：

报告已阅，义塾发展到今天，既有成绩，也存在需要深化和改进的地方。

大环境方面发生了一系列的好的变化，群众踊跃，家长积极，政府鼓励，社会支持，这对我们的工作水平和工作境界都提出了新的、更高的要求。

一是工作方法。

要广泛联合，和政府、社会、民间友善人士一起，结成公益平台，好事大家做。

二是工作内容。

要更丰富多彩、更有亲和力，坚持扎根基层、服务社群的方向，符合老百姓实际生活需要。

 

要有上述两个方面进步，团队是根本。

今天中国社会，一个优质的草根公益团队，其生命力体现在：

①    政策水平——主要是社会工作的政策水平，有正确的社会观和公益观；

②    工作水平——有创造性，能开拓新局面，能落实、能扎根、能转化；

③    觉悟境界——以正确的人生观为基础，不断提升道德修养。

有政策水平，则保证方向正确，与时俱进，和国家、政府、社会发展一致，保证公益事业的健康发展；

有工作水平，则有利于日常化、生活化、大众化的推进，有利于传统的现代转化和当代人文精神的重建，有利于中华文化的复兴；

有觉悟境界，则团队中每一人都有收获，都有人生的喜悦和成长，大家充满信心和希望，

一个这样的义工团队，讲求人性致良知，“不远复”、“不远人”，为文化教化事业和本土公益事业的发展提供一种有深度的广阔空间。

 

文昌祠义塾的义工团队建设，应在这个大方向上，结合目前实际状况，做一个最近一年的内部建设的计划表。现在是上台阶前的准备阶段，之前我们开创了较好局面，打下了较好的基础，包括：

1义塾自身的传统，有彭飞老先生的先行榜样；

2在群众中有口碑、有声誉；

3在涿州、保定以至河北地区有一定的社会影响力；

4和地方政府关系良好，相关部门有认同；

5二代义工一般已有两三年的做事磨练，等等。

要回顾和总结，珍惜我们已经取得的成绩，这十年是了不起的十年，要让好的方面发挥更好的作用，发现哪些做得还不够，让有问题的方面得到改进，对于近一、二年工作中出现的不足之处，要及时反观、及时改正。

建议把2011-2012年定为“内部学习年、内部建设年”，对外教学活动应当减少、收缩，内部学习、讨论应当增加。

学习什么、讨论什么，要有针对的选择内容，一个是以做公益和义工为主线，一个是学习传统文化为主线，这两条线都要注重。我是这样考虑的。

同时，我们还有其他许多相关事情要做，如，邀请一些社会上的老朋友加入团队，形成一种议事机制，这样每年的工作安排更有规划，也更能调动社会的积极性；日常事务大家要更明确、更条理化，这样彭老师就很省力气、很放心，他需要一个助手；另外，义工也要有一个核心、外围的区别，当年彭老师做到第四年的时候评为优秀义工，这是实打实的，没有一点水分，刚报名的义工还只是报名义工，还需要时间检验，还需要通过实践来理解何为义工，是边做边学，一般情况下不能代表义塾对外活动，这就需要一些规范、说明，甚至规章、制度。等等。

 

文昌祠义塾是一个民间的创造，它有自己的做事风格和文化气质，它有自己的发展脉络和进行节奏，这和涿州的地方情况、风土人情是分不开的。文昌祠义塾已经被《涿州地方志》列入编写计划，这是一方政府、一方百姓给予的无上光荣，只有那些经过血肉陶铸、生命洗礼的真精神才会进入历史。

造福乡里，以父老乡亲为念，逐步推进和形成地方教化中心，这是义塾工作的初衷，如果说义塾能够有所发展，能够有一点一滴的进步和成绩，那一定是和地方老百姓的参与、支持是分不开的。

希望大家好好安排，通过一段时间学习，对“义工、社会教化和建设共有精神家园”的核心主题有更加深入的理解，对“如何做公益、如何做文化”模式和方法有更加全面的体认，为第二个十年做好准备。

相信我们将会有一个优秀的义工团队，并从此而有义塾的新发展！

                                                          逄飞 2011-3-29

 

2月24日活动现场一

 

2月24日活动现场二

 

附：苏志辉发来文昌祠义塾活动报告（选）

2011年2月24日晚上7点至9点，涿州市文昌祠义塾应邀主讲了本市第一幼儿园“弘扬传统文化，构建和谐家园—2011亲近经典公益讲座”，地点在涿州市行政大厅，到会的家长和老师有六百多人，市教育局主管局长及相关科室的负责人也一同参加。

义塾安排义工苏志辉、王金荣、滕文主讲，张兵（学生家长）分享学习体会，所有义工都作为大会的服务者参加了活动。

讲座以“亲情伦理”为主线，义工们结合自己带孩子的经验、和孩子一起学习传统经典的过程体会，向家长、老师们进行了汇报。又根据社会现实，举例说明了儿童和家长一起学习的重要性。

会场气氛融洽、和谐，义工们讲的情感真挚，听众们听得认真。有两位退休老人积极加入义工队伍，成为义塾的宣传主力。他们说：“我们愿意力所能及的为社会做点事情！”老人们在917网上已经发布了文昌祠义塾的许多资料，包括一幼讲座，华阳公园公益经典诵读等。

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总干事在“全球化语境中的价值观教育”国际研讨会上的发言选摘

于思群  转录整理

会议简介：2010年10月28-30日，北京大学社会经济与文化研究中心（原北京大学马克思主义学院）与北京大学中国文化发展研究中心召开“全球化语境中的价值观教育”国际研讨会。主办方认为：“全球化”已经成为当今人类生活的一种现实境遇，在这种动态背景下，世界上几乎所有的国家、民族和文化群体都正在经历着价值观的变迁，对于关心当今教育的人士而言，其中最引人注目的问题在于：来自不同的历史文化传统的人们，出于他们对全球化境遇和现代性内涵的不同理解，如何从教育思想和实践上对这种价值观变迁作出调适和反应，以塑造他们下一代的道德品质、公民意识和文化认同；何种价值观，以及怎样的价值观教育将有助于建设一种相互理解与和谐共处的全球性的人类生活，价值观教育的价值准则应当如何确立，等等。此处刊登总干事发言，略有删减，现场录像视频已经上传学堂网页：

http://www.yidan.net/plus/view.php?aid=3550

如果我们认定人类世界有其历史的话，我们发现，自古及今，我们并不缺少任何今天所（强烈）关注或者所（急切）需要的美好的价值观。

我们今天并不需要太多的新的说法。

一个时代的核心价值就像一盏明灯，照耀前方的道路。

（时代精神）从人性人心的基本角度出发，同时有它的时代性和社会性。

但是今天的时代精神是如此难产。

不只在整个社会公众的生活之中我们感觉到这一点，并且在文化的、哲学的理论思想（和社会科学）的领域，它们的焦虑也可以感受到。

其实我们只需要回到基本事实，过一个普通平凡的人生。

在平凡本分生活之中，也仍然需要一种真诚的、大丈夫的气概，以及追求真理和人生真相的坚韧不拔的精神。

很高兴这次研讨会提供了一个机会，让我从实践者的角度谈谈自己的看法。

我们已有整整十年的实践经验。

2000年，我从北大哲学系研究生毕业之后，把自己（彻底的）流放到中国社会最底层、最无可名状的（人生深处）。不止去掉我的社会身份，我外在的生活，同时我把自己内心世界多年来追求真理的哲学思考在意识当中所沉淀下来的概念以及形态化的东西都去掉。把它还原到一个普遍的当代中国人、一个草根（的生存状态）。不止是生存状态的还原，还是思想意识上的一种还原（或者回归）。我没有事先设定什么。也没有走所谓上层路线。也不企图通过自己的思想力影响周围的人。

也许一种生命的信仰，能更多的提供给我们实践（或者生活）的空间。

在21世纪的第一个十年，我们亲身经历、参与、见证，甚至可以说在某些（关键的、最隐秘的、至今尚未完全显明的）方面，引导了中国社会基层最真实、最鲜活的变化。

一耽学堂并不是一个学校，所以用school一词并不准确。

中国传统中有所谓学堂书院的称呼，但不知道英语中应该怎么翻译。事实上它可能更多的是强调把教育作为教化来考虑，使其成为整个社会里面全体成员的日常生活（或谓“自然社会的生活共同体”）。所以这是一个自我教化的工作。（或者说，是一个沉潜自然、默默化育的精神性事业。）我们自己最简单的描述，这是道义实践的一个义工团队。

    ……  ……

比如说作为中国几千年的优秀传统文化资源，在今天如何完成它的现代转化，在这方面，应该说我们有一定的成效。

现在的中国，很好的提供了这样的工作场所。

每一个普通人的内心都处于这样一种艰难隐忍的状况，都处在一个强忍着生活的状态。在中国发生的精神领域的工作，关涉到每一个个体，每一个人的心灵。

我们的事业如此广阔，占用着古今中外所有的人类的各种资源，但是我们又显得空前的无力和苍白。所以每一个人的参与，每一个人的自组织的小群体的状态，其作为精神事业的（初始基点的）意义，就特别凸显出来。

在底层社会你会发现，人类的精神活动，已经回到“原始部落时代”。威权政治和政治话语式的思想对社会生活已经失效。

……  ……

这是一个在现场的活动。大家的诵读，自发的聚集，在过程中的讨论和交流，完全是随意的，自发的，平等的，开放的。

通过现场的大量的工作，我们自己总结，得出几点，特别值得分享，供大家参考与借鉴：

1我们现在老百姓特别需要一种心理上的凝聚和提振。大家渴望形成哪怕临时的、松散的小团体。

2所谓传统文化的文章，我们在诵读的时候，其实并不是单把它作为一种道德的形式上的灌输，更多的是对自己母语，或者说文化母体的熟悉、亲近的一个过程。

3更主要的是，它激发的是今天的生活在不同的历史尺度下的人们的人生记忆和生存感受，把它们激发出来，变成一种现场的，面对面的互动和交流。

我们知道，近一百年来是中国三千年未有之大变化。但是这种大变化到21世纪的今天，还在进行，还没有结束，可能还要走很长的路。（并且在未来的行进中会不断获得新的理解和发现）

……  ……

我们甚至可以说，这是一种社会自发的心理治疗。不光具有文化重建、文化扎根和公民社会的意义，它还具备……（录像有中断）

因为它带来的变化不止是不同的人、不止是不同的想法的汇聚，这里面还有很重要的一点是，民间的、生活化的语言，重新开始了。

我个人甚至认为这是民间讲学的开始。

……  ……

而这个时代，对中国文化自己的传承和复兴，需要起到（扮演）一个初始激活的作用。

……  ……

（中华民族）的精神世界的现代化的推进，面临着空前的困难，但是在这个特别困难的当中，它产生出时代的新的希望，并且它自己的现代转化完成，对其它民族的传统现代转化会有一个非常积极的借鉴和参考。这个过程会给出中国文化和中国社会崭新的图景。

……  ……

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关于筹建中的北京国学院

 

1在一年多的筹备过程中

 

在中国共产党北京市委员会推动下，2011年1月28日“北京国学院”在北京市民政局正式注册，中国共产主义青年团北京市委员会为业务主管单位，民办非企业单位性质。这是一个标志，在第二个十年政府开始主动参与到文化重建工作中来，而且，由作为“首善之区”和提出“世界城市”定位的北京首先开始，无疑对中国其他城市具有强力示范和榜样作用。

在一年多的筹备过程中，我们感觉到了政府的决心和审慎，也感觉到了政府对这样一个新的工作领域在认知和行动上的模糊与不确定，有时甚至有“轰隆隆一阵山响钻出一只小老鼠”的感觉。当然这是可以理解的，毕竟，第一个十年，政府更多的只是“旁观者”，真正的实践者来自民间社会。

在一年多的筹备过程中，总干事四次参加论证会，在2010年3月给北京市委副书记梁伟同志写信《如何办好“北京国学院”》，给出二十条建议。2010年12月筹备小组来访学堂，总干事特别提出：1需要长远的眼光和发展的格局，要政治家（的智慧），不要政客，2官办民办要合办，要充分信任，3现在中国文化还不是儒释道的问题，4一定要和志愿精神、义工精神结合起来，一定要办成公益事业，不要办成商业产业。

在一年多的筹备过程中，有热切盼望，也有无奈之时。党委交给团委办，团委分管书记一年内换了三个，政策缺少连贯性，行政效率低，长官意志太强，参与的方方面面都有不适应的感觉。但是我们用最大的耐心来跟进，来尽到自己的责任，因为我们是希望北京国学院办好，不希望北京国学院办坏。

以下两篇关于教学体系设计的思考，是2011年3月11日在北京青年政治学院座谈后应邀写给北京国学院筹备小组的，今天公布出来，给全国各地的义工、民间文教团队和有意愿参与文化事业的官方机构参考。

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2关于北京国学院教学体系设计的十个简要考虑

2011-3-12

1、今天讲国学，是要出精神、出力量，凝聚道德良知，改变社会风气，促进社会主义精神文明建设，为社会发展和社会建设服务。

2、这件事最核心的两点：①以普罗大众为中心；②以公益的方式、社会工作的方式、志愿者和义工的方式为根本方式。

3、整个工作的重心应该在基层。

4、基层工作的主线是“围绕社群生活”。

5、基于以上认识，教学体系应围绕实践体系来设计，教学内容的选择和安排应该服务于一线工作。

6、作为社会层面的精神动员和价值创造，怎样才能更好把握“弘扬中华优秀传统文化、建设共有精神家园、发挥人民群众主体性”的时代课题，通过一耽学堂青年文化公益事业的十年草根实践，我认为，我们的工作应立足于“语言、人和社会的建设”。

7、语言，要强调母语学习；人，要强调美德传承（包括人文传统和革命传统）；社会，要强调志愿精神的本土使命和人文内涵，和基层社区结合，等等。

8、找到一个能落地的、有生命力的、有后续空间的实际工作项目当前最为重要、最为紧迫，这样的项目能使国学院的特色和方向开局就很鲜明，就很耳目一新，就很能调动社会积极性，就很能取得大家的拥护和认可。

9、建议参考“社区公园市民公益健身晨读”活动，公园晨读是点亮城市文化的一座灯塔。

10、有些不好的思想苗头应有所注意，一谈文化，就产业化、就开发、就资源整合、就市场运作，动不动就高端、就精英、就造势，这将造成中国文化事业的生态灾难。

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3再给北京国学院课程设置提几点参考建议

2011-3-22

时已入春，乍暖还寒；瞻瞩高远，先立根脚。虽说一二百年事业，却应得只争朝夕，不宜放言大略，学个仓促阵势。今日文化与社会常有搬死弄生、错误时事一流，宜以为鉴。希望大家能够参照青年文化公益事业的第一个十年经验，并以“做事第一，静默为主”这样精神来共勉向前。以下几点供参考：

1中国传统文化（或说国学）不是讲课、培训。若要采取这种局限方法，需要注重理论阐述与人生实证、社会实践的相互配合，注重读有字书与读无字书的相互配合，注重读古人与读今人的相互配合。传统的现代化，首先是一个社会命题，必须同时着重近现代中国历史的理解，着重现阶段社会发展和建设公民社会的理解。需要考虑增加相关的历史与社会学的人文课程，尤其要有“当前社会建设”和“民间社团发展”、“志愿精神”与“中国本土公益事业发展”等热点议题在内。

2学问之道一以贯之。虽然专业、科目、专题区别分类，却不可堆叠并举简单罗列，宜有通达一脉、相为佐证、彼此注释的连贯内容，就此而言，要有立足“生命科学”的态度和精神，本分、老实，不标榜形态，自然不会落于空言。譬如“情志”二字，人之常情、人之常行，有德行修养，又有身心调治，可以讲出日常经验、心性功夫以及中医养生理论等丰富内容，包含着常识与科学，客观平实，与人亲切有味。

3文化的传承与创造实为一途。今天处在酝酿和转化的当口，需要温养，传习、体证和生活养成是文教事业的几个关键词。尤其第二个十年，已经不是一味宣导的问题，而是如何落地生根的问题。要找到中国优秀传统文化中最有生命力、最有活力的内容，需要对既有的知识和理解重新认知、加深体会，而且随着实践的深入，这种重新认知、加深体会的工作显得更加迫切和必要。因此，在教材选编和师资取用上是不可固守单一标准的，要有切实的、不尚浮华虚名的眼界。

4语言重建，母语的熟悉和应用，文言的学习和了解，是现在最为具体的和核心的工作——“中国人学中文”，应该普遍的设立“文言（或叫古文）学习小组”。

5现代社会，每一个人都有思想；且每一个人的价值观念都应得到适当的尊重和理解。所以，应以互动、提问为主，少些讲座，多些座谈、交流，“回到心灵和生活的现场”。

6现在有人定了三个班，①“种子师资班”，概念模糊不清，种子接地气、在土壤里才能长，没有谁生来就是为做老师准备的，定名不符实际，宜改正，相应课程内容特别要增加基层社区公益实践的要求；②“企业高管国学研修班”，只要不臭名昭著，即算大功告成；③“共青团干部国学进修班”，建议加入学习一耽学堂“晨读运动”的内容，希望他们都做一个光荣的志愿者和义工，在各自系统中参与到“晨读运动”中来。

这些是我的建议，是我的一般性的态度和看法，请大家参考。

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关于“义工学社”的倡议与行动

 

1、为何发此倡议？

在前一个阶段（2001-2010），文教意识和草根意识的萌动与实行，在大多数的情况下，是处在自然发生的一个阶段，而在今天较为明显、较为有利的社会条件下，正向着公共事业的方向发展。从一种率性天然的情感与气血，向着社会理性和文化自觉的方向发展，从旁观、边缘的种种心态，向着挺膺入局、道义担当的实践发展，从一个个个人的事情，变为全体社会参与的公共事务。

在这自发到自觉的转换之间，做好第一个十年的总结、提炼和升华工作，培养大量优良的公益事业和文教事业的种子，推进青年文化公益事业的第二个十年发展，从而为中国文化重建和中国基层社会重建服务，这是我们考虑的出发点。

2、我们看到的现实

现实，永远是痛苦和矛盾的；解决痛苦和矛盾，永远是最现实的问题。

这十年间，底层社会是充满矛盾、充满痛苦的，这种感觉常常是痛不欲生、撕心裂肺的，虽然也偶有幸福和愉快的仿佛一瞬，虽然是更多惯于日常随流中麻木，但若静夜长思，当有悲凉之意渐渐升起。

在底层，做草根，真正民间性质的、自己发心自己做的一批人，前前后后、陆陆续续，做传统文化“义学”的，或者扶贫、助学、环保、救助等各类各种规模的小社团、小组织、小NGO，甚至许多的没有经费、也没有规模，只是一个人凭良心的去做，暗夜心独明，这些朋友，都是“直面现实的勇士”。他们以血肉之躯来承担的，经无情岁月而愈见光辉，已转为社会良知的代表，沉淀在时代的深处，这就是我们所看到的人世间的现实；将来的出路、将来的力量，都是要从这里涌现迸发，推导着未来的文明进程。

3、找到文教和公益的共同的根

使消散的汇集、零落的成形，陌路者合力同行。

文化和公益，使它们各自的最有活力和最有代表性的部分合流，形成合力，最近一二年中是最为需要的。它们的化合，既有内在的条件（许多草根是带着人性的自然观照来行动的，正像许多的一线文教实践者本身即具有原生的公益精神一样），而且有外在的需求，如各地官方的各级志愿者联合会或者协会都认识到要做奥运志愿精神的转化工作，培养本地的、日常的活动项目，现在大城市开始了这方面的探索，同时，老百姓的自发自觉的善行善愿已慢慢积累到一个基本的水平（人心向善才能活下去，人人都是候补的志愿者、人人都是潜在的义工），相应的社会工作环境、社会公众舆论等也有明显的转变。

4、认识“志愿者”与“义工”

“志愿者”是一个公民，拿出自己的时间、精力或特长，来参与一件已经组织起来的事情，因为具体目标或理念的认同，而介入其中。

“义工”是一个人，因为有着关于“人生和社会”的触动，那么，他在他观照思考和生活行动的相应范围与程度上，找到了适合他落实自己的“生命的志与愿”的形式，并主动的去实现它。

相较而言，“志愿者”是一种有意义的表达，而“义工”更是一种有价值的创造；做志愿者可以只是一时兴趣和方便使然，而做义工却一定出自长久以来逐渐形成的人生理想追求。

组织“志愿者”，主要是围绕着“事情”来做动员工作，而组织“义工”，则主要是围绕着“人”来做动员工作。无论是围绕“事情”，还是围绕“人”，这些都需要人的精神上的振作和心灵的力量。

两者都好，都需要，因为它们都不计名利，都能温暖人生和唤醒社会。但也显然，“义工”是“深度志愿者”，更能契合“公心天下、道义为先”的中华人文精神和中华民族心理。

“志愿者”是良好的开端，它的深入的中国本土化的形式，就是我们说的“义工”，并且通过第一个十年的实践，“义工”找到了它的本土使命与任务——继承和发展中国文化。

可以说，“志愿者”和“志愿精神”是西方文明送给中国的礼物，而“义工”和“义工精神”则是古老中华文明的一种深度回馈，前者起源于现代公民社会的理念，后者彰显的是人间生活智慧的道义实践，在这种彼此的礼赠呼应、深契沟通之中，我们将可预期古今、中西文明在21世纪的一幅日益生动、清晰起来的文化交汇、文明对话的图景。

5、“义工学社”的具体内容

“义工学社”主要任务是学习做义工、做公益，通过深度交流、座谈和一起学习，畅谈社会和人生的感悟、体会，以及具体的工作项目和工作方法，希望培养一大批优秀义工，影响和带动一大批草根团队、志愿者组织、公益机构。

“义工学社”面向①有一定志愿服务和义工经历的个人、小团体和草根组织；②有一定文化教育实践经历的个人、小团体和草根组织；③认同青年文化公益事业理念并有行动力的个人、小团体和草根组织。

它的学习内容可以大致有：

㈠感悟交流（如①实践中的经验和问题、困惑②人性和社会反思③提升人文价值内涵，形成共识等）。

㈡文化原典学习（如①培养母语学习能力②学习和讨论传统美德和价值观等）。

㈢时事学习（如①了解中国社会及一般历史②学习科学发展观，学习国家相关政策③探讨文化、公益和社会工作的价值④介绍一耽学堂理念、精神和项目群等）。

㈣修身实践（如①提升个人身心气质的文艺活动②其他灵活、适用的小型活动等）。

在形式上可以采取灵活的方式，如周末两天为一期，一期5-10人（来自不同的草根团队，发起人或负责人或骨干义工），可以短期，也可长期，根据大家意愿和深入程度，也可以在条件允许和有初步主持经验的情况下，办五日、七日的集体生活、同吃同住的中级班。

在“义工学社”的组织宣传和初期拓展时，应当注意和其他团体的合作合办，如

1与政府各级志愿者联合会（协会）（包括共青团、高等院校及市、区、街道的社工联等）合作，面向其团体会员举办；

2与其他有生命力、有深度的草根团队或者有两三年以上志愿者、义工经历的个人合作；

3与有传播中华优秀文化愿望的官方及民间文化机构合作（如各地孔子学会、寺庙等）；

4网络平台的各种公益频道、公益群组等。

6、招募和推进

凡三年以上的一耽义工，无论在哪个城市，只要本人有意愿，肯吃苦，有耐性，通过总干事认可，并在总干事指导下，可以在当地代表学堂来推进本地“义工学社”的工作。

凡三年以上的其他草根团队发起人或负责人，可与一耽学堂联络，考虑各种形式的合办。

北京“义工学社”推进工作需要招募助理三人，在学堂老义工、老朋友范围内招募，性质为纯粹义务：一是做收集资料、编写教材的文字助理，二是做外界联络和宣传工作的外宣助理，三是做现场组织和辅助工作的教务助理。欢迎大家积极报名！

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浙江大学城市学院青年教师杨海锋来信

4月4日杨海锋来信——

一耽学堂的朋友你们好，我是杭州浙江大学城市学院的一位老师，一直以来也在学校里、社会上公益地推广中国传统文化。前不久偶然在网上认识一位朋友，曾做过一耽学堂的义工，才了解你们的义举，看了你们的网站，逄飞和你们广大义工的想法和做法对我启发很大，很多惊人的不谋而合。你们在这么艰苦的条件下，能一直坚持着，真的很不容易，让我真正看到一群有赤子之心、有浩然之气的新青年，向你们致敬。……多交流，多向你们学习，共同致力于以传统精神开启当下生命的事业！

4月4日总干事回信——

杨海锋你好！

来信已阅，并读了关于你在杭州所做文教公益事业的报道，你的努力将产生深远的意义！

这是一条刚刚开始的路，难，而且远，需要极有担负的一群人，很高兴认识你这样一位朋友；让我们共同推进中国文化重建的工作！……若你有更多工作资料，可以发来，在学堂通讯上发表以和各地义工朋友分享。

相信杭州地区的文化公益事业将有蓬勃的发展，握手，山高水长，一路同行！

4月5日杨海锋回信——

逄飞你好，很高兴收到你的回信。

……近现代能让人有直契生命的感觉的文字，就我有限的阅读，只找到了梁漱溟、牟宗三等等少数几个人。

我隐约感觉你的生命中有梁漱溟先生的影子，我是看到你们网站上关于梁先生的内容才想起大约四年前买的那本《这个世界会好吗》原来就是你们一耽整理出版的。中国的学问是为己之学，一个读书人，若不能在自己的生命中体证实践自己所学所信的东西，就永远与所读之书隔了一层。梁先生最值得佩服的就是这一点。

前两天读到你关于老年人的观点，我在我们社区做过一次讲座，深切感受到了这一点。我发现听得最认真的有两类人，一是学生，其中有一位初中生模样的，还拿着笔记认认真真记着；一是老人，我发现他们不时的点头摇头，和边上的老伴或者其他老人发表一下感慨。而中年人里头反而有些显得无动于衷。我想是因为老年人对于超越性的道德性的东西，在那个时代是亲身经历体验过的。他们其实可以成为影响社会风化的重要力量，只是我们现在几乎把他们边缘化了，觉得他们是落后于时代的被淘汰了的一类人。有人说人越老越像小孩，确实是这样，一种回归，一种比小孩更有深度的天真。这一点非常宝贵。

不过我现在在社区或是中小学的实践还很有限，而且和我一起做事情的主要还是我自己学校的几个学生，我这段时间一直想着如何拓展到其他学校的事情。义塾里的一些家长，我原先也号召过组织“家塾”，但由于很分散吧，很少能组织起来。

在如何进一步开展工作方面（比如召集更多有志于此的人，面向更多需要的人等等），还要多和你们交流，呵呵。不过我希望是能慢慢地生长起来，我感觉还是要一点点走，有时候宁可范围小点，甚至只要能维持坚持住就好。

 4月8日总干事回信——

杨海锋好！

前日下午资料寄出，供参考和使用。

慢慢生、慢慢长是最好，温养，养出一团活意思，静观自得，默然相会通。这样做事，就是做功夫。

今天文教事业，大家若有心，也还是二千五百年前那个事业。惜时事人心紧迫，常常做一时痛快想，已自失跟脚。一桩好事是哪怕它三百年、五百年的来修，也不觉有什么不便不稳。这就是信实了，行出的就是道了。

你的态度真值得赞赏：要一点点走，有时候宁可范围小点，甚至只要能维持坚持住就好。

希望这样的朋友是越多越好！    

（附：网络搜索“杨海锋”可以看到相关新闻报道）

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简讯三则

1天津大港义工吴灵芬3月15日来信——    

逄老师：好长时间没有汇报我们油田的情况，真是对不起。其实我们的读书活动一直是按一耽学堂的要求，在稳步的开展着。孩子的和老年、中年朋友的读书小组都进展得很顺利，因为不一定是晨读，就称读书小组。天气暖和了将会去漫春园开始晨读。赵老师他们那里是每天早自习晨读十五分钟，每周有一课时的讲读。我就不再去采油学校，我只负责油田中心区的三个读书小组，我挑选了十个五、六年级的学生做领读员，先培训孩子，再让他们轮流去这三个小组领读，这对孩子是个提高，同时也培养他们的组织能力，而且成人在孩子领读时会更认真，孩子要做小老师也会更发奋，这些小老师真的帮我的大忙，（因为我周六、周日有两个整天的数学课，然后是成堆的作业）真是一举三得。学生班正读着《朱子家训》全文，成人班正读着《古人劝孝诗》和《大学》选读。成人班只读不讲解，读完后大家在一起聊聊，孩子班要适当的进行讲解，我也是一边读一边网上查，再根据自己的理解，用孩子的语言讲给他们听，中间再穿插一些古人、现代人的故事。希望多得到您的指导，也希望有新的资料时不要忘了我们。

春节期间我的一个家长，她是“丸美”公司一个下属单位的负责人，我和她谈到一耽学堂，她十分感兴趣，她本人也喜爱文学。我准备去他们的交友会讲讲一耽，而且她们单位离我的家很近。昨天她来我家，我把手头仅有的材料给她了，也让她浏览了一耽的网页，她主动要做义工，她叫王平华，昨晚她已慎好义工申请表发来给你们，如果批准了，油田就有三个一耽义工了。

总干事3月22日回复——

吴灵芬老师好！昨日返京，邮件已阅。

天津大港的义教工作已初步有了“老、中、少”的局面，来之不易，这是您一步一步辛苦努力的成果，祝贺！

需要大家都自觉的参与，有新义工是好事，多个帮手，带一带，可以开展更丰富的活动。

志愿精神、义工精神，是文教事业的“源”，以此为始，其行可知，其成可待，其终必如其初，磊磊落落，光光亮亮。

讨论、讲解，尤其要聊一聊，“聊天（唠嗑）里边出真理”（北京义工郭玺铨语），而且，适当的老、中、青、少一块交流会更有意思，更生动，把不同的人组织到一起，往往产生深度。

春天来了，祝您身体好、心情好，大港文教公益事业不断进步！

 

2 北京义工小组2011年各公园晨读时间表

（如有变动，以现场情况为准）

 

 

 

3 杨富生来信介绍白城师范学院学生学术研究会2010年下半年活动